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1、賀進士王參元失火書柳宗元,1,釋題： 本文標題詼奇，出人意料，頗有懸念。王參元是鄜坊節(jié)度使王棲曜的小兒子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去著落，作者不去勸解、安慰，反而要“祝賀”，實在是“奇特尤甚”。,2,朗讀、疏通文字第一節(jié),得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠言略，猶未能究知其狀。若果蕩焉泯焉，而悉無有，乃吾所以尤賀者也。,信,儲存的糧食或其他物資,最后；卻,改變,完全了解,“然”,全,是,的原因,3,獲悉王參元失火消息后，作者的心理活動是什么？,駭 疑 喜,仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。,全文總綱,4,足下勤

2、奉養(yǎng)，寧朝夕，惟恬安無事是望也。乃今有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。,朗讀、疏通第二節(jié)文字,只盼望全家平安無事（賓語前置句）,竟然,使震驚,因為,或許，也許,5,作者驚駭?shù)脑蚴鞘裁矗?突然而至，滫瀡不給。 駭是聽到不幸消息的自然反應(yīng)。,6,凡人之言，皆曰盈虛倚伏，去來之不可常。或?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。,朗讀、疏通文字第三節(jié),恒久;長久不變,卻,遭到艱難，受到驚嚇,見到光明（名做動）,這個道理,即使,認為,有人,7,“盈虛倚伏，去來之不可常?；?qū)?/p>

3、大有為焉，乃始厄困震悸.勞苦變動，而后能光明” 這幾句話體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)哲學思想，請同學們想一想，在學過的課文中，有沒有文章在思想上與之對應(yīng)？有沒有寓言或名言說明這個哲理？有沒有實例證明這個觀點？,孟子二章“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。）,1、“上帝為你關(guān)閉一扇門，必然要為你開啟別一扇門”。2、塞翁失馬3、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。4、太史公自序,8,“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥

4、有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！?報任安書,昔西伯拘羨里,演周易;孔子扼陳、蔡,作春秋;屈原放逐,著離騷;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳呂覽;韓非囚秦,說難、孤憤;詩三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為也。 -太史公自序,9,作者為什么用了一個疑？ “斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信” 柳宗元認為長時間的等待，對于一個有志向抱負的人而言是一種折磨，一種生命消耗。看看王參元目前的處境，柳宗元并不認為“火災(zāi)”與“大有為”“能光明”之間有必然的聯(lián)系。 另外，柳宗元自身也命運多舛，對這類說法有一定的認識與思考，因此

5、他表示不解，表示懷疑。,10,以足下讀古人書，為文章，善小學，其為多能若是，而進不能出群士之上，以取顯貴者，無他故焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。,朗讀、疏通第四節(jié)文字,按照,做官,超出,來,顯貴的地位（形做名）,愛惜自己清白名聲的士人（定語后置句）,之于,因為,認為,11,仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言是，仆私一身而負公道久矣，非特負足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不

6、亮，素譽之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。,朗讀、疏通第五節(jié)文字,大概,偏愛,只是,對皇帝勸諫、上疏等。奮，逞,來；申明；郁悶,很，非常；遺憾,平素,因而被世人把這種猜疑凌駕在自己身上,意動,12,究竟是什么原因使得王參元不能施展才能？以公道之難明，而世之多嫌也。從側(cè)面反映了怎樣的社會現(xiàn)象？反映了社會賄賂公行、猜忌橫行、俗見混亂、積毀銷骨的不合理現(xiàn)象，流露了作者對懷才不遇之士的深切同情。,13,乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實出矣。是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽也。宥而彰

7、之，使夫蓄于心者，咸得開其喙；發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。,朗讀、疏通第六節(jié)文字,現(xiàn)在幸而被一場大火燒得精光,全,燒黑，燒紅，名做動,才；顯示明白,被污辱,那真相,了解您,比得上,給,那,授予官職,即使,之前；畏縮,難道,在這方面，我對您有很大的期望,最后；卻,14,作者大喜而賀的原因是什么，“喜”從何來？他的觀點能成立嗎？,天火滌蕩，顯白不污?！疤旎饻焓帯钡羰裁矗?財產(chǎn)、嫌疑 究竟是什么“顯白不污”？ 才能 天火可以“黔其廬，赭其垣”，但是天火不能“黔其才，赭其志”。柳宗元祝賀的其實并不是王參元家失火，而是祝賀王參元可以因失火而得以施

8、展才華，他的“賀”就是“吊”，是對王參元的寬慰和祝福，觀點能夠成立。,15,王參元能否因此而得以發(fā)揮自己的才能？你認為他的命運會因此改變嗎？,當時社會的積弊叢生。小人當?shù)?、積毀銷骨，連柳宗元這樣得耿介之人甚至做了監(jiān)察御史之后說話也無濟于事；貪贓枉法，賄賂公行，猜忌橫行；“位卑則足羞，官盛則近諛”；“廉名之士不敢稱善”可見輿論環(huán)境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可嘆；君主不賢明，社會黑暗。官場口訣：一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出昆曲，七字歪詩，八套清曲，九品頭銜，十分和氣。 柳宗元不可能意識到這是制度的問題，他以為妨礙王參元施展才能的只是“嫌疑”。

9、 如今一把天火終于燒去所有的嫌疑，柳宗元怎能不為之而大喜，怎能不為此而恭賀王參元？最后作者進一步闡述自己“吊以賀”的理由。,16,古者列國有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，又何闕焉？,朗讀、疏通第七節(jié)文字,說,和古代的有些不同,慰問它,17,有以異乎古,柳宗元聲明自己上面所說的是憤激的反話，做的是“反事”，并不是真得希望朋友家遭遇火災(zāi)而傾家蕩產(chǎn)。只是意圖借這常人看來十分“別扭可笑”的想法來有力地抨擊不合理的社會風氣。,18,作者引用古人的事例的目的是什么？,19,子曰“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂

10、 。賢哉回也！” 譯文孔子說“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”,20,據(jù)史書記載，曾參孝行約有這么幾件。 第一件：據(jù)搜神記記載，曾參陪同老師孔子在楚地。忽然心跳加速，曾參認為這是遠在魯國的母親在呼喚自己，便辭別孔子奔母處。見到母親后，他才知道，母親因思念自己，便去咬自己的手指。母子連心，故曾參有感應(yīng)。當孔子知道此事后，感慨道：“曾參之孝，精感萬里！”這件事與元代郭居敬所著二十四孝之記述略有不同，該書上說曾參去砍柴，家中來了客人，曾母咬手指呼喚曾參速歸。有詩曾曰：“母指方纏嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，

11、骨肉至情深?！辈贿^兩個版本皆可冠名為“嚙指心痛”。,21,第二件：齊國打算任命曾參為卿大夫，被曾參拒絕。他的理由是：“吾父母老，食人祿則憂人事，吾不忍遠親而為人役也。”曾參不去外地為官，就是為了能夠在雙親身邊盡一片孝心。 第三件：孝子傳記載，一次，曾參吃魚，當他品出美味后反倒將口中的魚肉吐了出來。對此，與他一起進食的人極為費解，問他這是怎么回事，曾參說：母親在世時，沒吃過魚，不知魚的味道，而如今我卻在這里享受，于心不忍??！從此他終生不再吃魚。,22,作者引用古人的事例的目的是什么？這兩位儒家杰出人物的言行都體現(xiàn)了一種精神追求，一種生活境界。柳宗元引用這兩位古代賢人的事例，目的是鼓勵朋友要學習先

12、人的安貧樂道、“憂道不憂貧”的高尚品德，以此來提高自己的志趣。這兩處典故的引用把自己的勸慰、朋友的想法和盤托出，語言簡潔但富有趣味。,23,柳宗元這種看似違背常情的作法，實則是憤世嫉俗。王參元遭到誹謗而不得伸，赤貧如洗后便沒有了可造謠的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，撻伐了那些讒言傷人的小人，也抒發(fā)了自己受讒遭貶的郁憤。,24,足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇并往耳。吳二十一武陵來，言足下為醉賦及對問，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京都時頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生，不悉。宗元白。,朗讀、疏通第八節(jié)文字,寫,非常好,寫文章,限制,趁著,從南邊（名做狀）,25,總結(jié),文章以“駭疑喜”為脈絡(luò)，先從常情處說，卻不以常語論之，“終喜”是本文主旨所在，出語奇警，淋漓暢快，去情似遠而入理則徹，從而以至深至切的道理代替了平俗空泛的虛言妄語，又以至悲至痛的筆觸表達了對世俗的感憤，字里行間充滿了鄙夷之意。最后以顏、曾安貧樂道的典故啟其自守，把“賀”的主題提升到精神修養(yǎng)的高度來強調(diào)，前后議論相為照應(yīng)，渾然一體。,26,