《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》課前預(yù)習(xí)作業(yè)(10分鐘)語(yǔ)文試題及答案--統(tǒng)編版高二選擇性必修下.docx
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1、天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)課前預(yù)習(xí)作業(yè)(10分鐘)語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高二選擇性必修下一、選擇題 1下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是() A研討會(huì)上,有不少專(zhuān)家學(xué)者圍繞以當(dāng)前房地產(chǎn)形勢(shì)、發(fā)展及相關(guān)問(wèn)題為主題展開(kāi)討論,并對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)進(jìn)行總結(jié)和展望。 B國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)批準(zhǔn)了嫦娥三號(hào)著陸區(qū)四項(xiàng)月球地理實(shí)體命名,分別是廣寒宮、紫微、天市和太微,可以在官方的天體地圖中使用。 C科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)便捷的同時(shí),也可能帶來(lái)個(gè)性的泯滅以及生活的刻板化和碎片化,人類(lèi)需要自覺(jué)地尋找精神家園。 D第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在浙江烏鎮(zhèn)開(kāi)幕,與會(huì)代表圍繞互聯(lián)網(wǎng)治理、發(fā)展、建設(shè)等問(wèn)題展開(kāi)了討論。 2下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用,全部正確的一
2、項(xiàng)是() 有的教育考察團(tuán)隊(duì)遠(yuǎn)渡重洋,到根本不熟悉中國(guó)古代文化的西方人那里尋求發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略,這種做法無(wú)異于問(wèn)道于盲。 搞科學(xué)研究要學(xué)好基礎(chǔ)學(xué)科,打好基礎(chǔ),追本溯源才能讓自己的科研之樹(shù)枝繁葉茂。 在經(jīng)歷了一段時(shí)間的沉寂之后,前方打勝仗的好消息源源不斷地傳來(lái),不絕如縷。 教條主義者常常把一些過(guò)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)奉為圭臬,而不愿意隨著時(shí)代的發(fā)展變革思想和做法,這是很愚蠢的。 長(zhǎng)時(shí)間被朝廷安放在一個(gè)有位無(wú)權(quán)的虛職上,辛棄疾時(shí)常感慨自己髀肉復(fù)生,因不能為國(guó)家效力而感嘆唏噓。 這篇文章將黃山的風(fēng)景寫(xiě)得生動(dòng)而細(xì)膩,讓人產(chǎn)生如同設(shè)身處地的感覺(jué)。 ABCD 二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀 閱讀下文,完成下面小題。 天文學(xué)上的
3、曠世之爭(zhēng) 關(guān)增建 在科學(xué)史上,天文學(xué)的發(fā)展,歷來(lái)波瀾起伏,曲折復(fù)雜,扣人心弦。在西方,人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)曠日持久的爭(zhēng)論,正是這場(chǎng)爭(zhēng)論,推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生,最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知,在東方的中國(guó),在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,也存在著類(lèi)似的曠世之爭(zhēng),這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的。 中國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。下面是晉書(shū).天文志的有關(guān)記載:“其言天似蓋笠,地法覆槃,天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地最高,而滂沱四隤,三光隱映,以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬(wàn)里,北極下地高于外衡下地亦六萬(wàn)里,外衡高于北極下地二萬(wàn)里。天
4、地隆高相從,日去地恒八萬(wàn)里。日麗天而平轉(zhuǎn),分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù),各依算術(shù),用勾股重差推晷影極游,以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù),皆得于表股者也?!?蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘S^(guān)測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸?jiàn)到的各種天象,能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào),能夠接受觀(guān)測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。 蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張:天是個(gè)圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來(lái)被人們稱(chēng)為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同,蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏希卦谙拢?/p>
5、天地等大;而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里,究竟是渾天說(shuō)正確,還是蓋天說(shuō)合理,天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷??偟内厔?shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多,渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。 這場(chǎng)爭(zhēng)論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫(xiě)了著名的難蓋天八事一文,從觀(guān)測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面,逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如,他提出,按蓋天說(shuō)的說(shuō)法,天至高,地至卑,太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng),也是高高在上的,人之所以看到太陽(yáng)從地平線(xiàn)下升起,是由于太陽(yáng)太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是即使人眼會(huì)因觀(guān)察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂,水平面和光線(xiàn)的傳播是客觀(guān)的,
6、它們是不會(huì)出錯(cuò)的,那么就在高山頂上取一個(gè)水平面,以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的,光線(xiàn)也是從下向上傳播的,這與蓋天說(shuō)的推論完全相反,證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀(guān)測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō),他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。 但是渾天說(shuō)也著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn),東漢著名學(xué)者王充就曾一針見(jiàn)血地指出:“舊說(shuō),天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢?zé)難是頗有說(shuō)服力的,因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解,太陽(yáng)是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火
7、球也要從水中出入,這是不可思議的。 縱觀(guān)中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng),我們發(fā)現(xiàn),古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀(guān)念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,這場(chǎng)論爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些,無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。 延續(xù)了一千三四百年之久的這場(chǎng)論爭(zhēng)是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下,更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中,提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。這場(chǎng)論爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法,是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)
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