《2022年廣東省學(xué)法考試系統(tǒng)考試（2022年6月1日-7月10日）+真題+題庫(kù)+100（考場(chǎng)一+考場(chǎng)二+考場(chǎng)三）.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2022年廣東省學(xué)法考試系統(tǒng)考試（2022年6月1日-7月10日）+真題+題庫(kù)+100（考場(chǎng)一+考場(chǎng)二+考場(chǎng)三）.docx（42頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)趨R文網(wǎng)上搜索。

1、樂府詩(shī)的發(fā)展演變歷史淵源流長(zhǎng)，支流眾多，大致可以分為以下幾個(gè)時(shí)期。第一階段，兩漢時(shí)期的樂府詩(shī)。漢代繼承秦朝設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)的制度，用以采集民歌中的歌辭和曲調(diào)。漢代初期的樂府詩(shī)和詩(shī)經(jīng)大小雅一樣，都是屬于宗廟雅樂，主要用于宗廟祭祀，因而所選的音樂和舞蹈都是具有嚴(yán)格要求的。如史記樂書記載：“高祖過沛詩(shī)三侯之章,令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已。” 三侯之章原是劉邦即興所寫的歌謠大風(fēng)歌，劉邦去世后，漢惠帝劉盈命樂府的樂師為劉邦的大風(fēng)歌配以樂曲和舞蹈，為祭祀時(shí)候所用。劉邦所寫的的大風(fēng)歌不是雅樂，但是要經(jīng)過樂府的改造重新配上雅樂，并將題目改為莊重典雅的三侯

2、之章以用來做宗廟祭祀之樂。到漢武帝時(shí)期，樂府的職能就開始發(fā)生了變化，由之前的雅樂開始向民間俗樂進(jìn)行延展。漢書禮樂志云：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳?！?在漢武帝時(shí)期對(duì)祭祀禮樂方面進(jìn)行了較大改革，祭祀上不再只以宮廷中的雅樂為主，而是搜集趙、代、秦、楚等各個(gè)地方的歌謠并進(jìn)行配樂作為祭歌，所以如班固所說的“乃立樂府”，樂府的作用就在于為這些采自四面八方的民歌和更多的新聲來為之配樂。漢武帝將民歌、新聲等囊括在樂府中，一方面能夠?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者提供娛樂賞趣的同時(shí)也能觀察民俗民風(fēng)，知曉政治得失，這極大的擴(kuò)充了樂府的職能，使民間歌

3、謠“感于哀樂，緣事而發(fā)”的文學(xué)傳統(tǒng)得以流傳下來。兩漢時(shí)期是樂府詩(shī)發(fā)展的第一個(gè)高峰，并且這時(shí)期多是屬于俗樂的樂府民歌，如上邪孔雀東南飛戰(zhàn)城南孤兒行等等。第二階段，魏晉南北朝樂府詩(shī)。魏晉南北朝時(shí)期是樂府詩(shī)發(fā)展的又一高峰時(shí)期，這時(shí)的樂府詩(shī)在繼承兩漢樂府詩(shī)的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)了兩漢樂府詩(shī)的輝煌。魏晉在經(jīng)歷了東漢末期動(dòng)亂，個(gè)體的生命意識(shí)高漲，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發(fā)，或優(yōu)愁憤怨之所興，或敘別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣于佛老，或出自夷虜，兼收備載。這時(shí)期的人們開始注重個(gè)人的切身感受，其文學(xué)創(chuàng)作多表達(dá)自己的內(nèi)心，文學(xué)開始走向了自覺。曹魏政治集團(tuán)召集了大量的文人墨客，他們大量自制歌辭，從關(guān)注時(shí)事到關(guān)注內(nèi)心，樂府詩(shī)便開啟了擬作樂府的時(shí)代，正式踏上了文人化的道路，但仍有漢古樂府遺韻。其代表作主要有曹操的觀滄海短歌行以及鮑照的擬行路難。42