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1、西方文學理論古希臘羅馬文論古希臘羅馬文論嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。概述u古希臘文論是西方文論的源頭古希臘文論是西方文論的源頭嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。概述u（一）古希臘羅馬文論形成和發(fā)展的因素：（一）古希臘羅馬文論形成和發(fā)展的因素：1、當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會生活的影響 2、當時的宗教、哲學等其他文化形態(tài)的影響 3、當時的文學創(chuàng)作嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為

2、或突發(fā)事件。概述u（二）代表人物：（二）代表人物：1 1、柏拉圖（古希臘）、柏拉圖（古希臘）2 2、亞里士多德（古希臘）、亞里士多德（古希臘）3 3、賀拉斯（古羅馬）、賀拉斯（古羅馬）4 4、朗吉弩斯（古羅馬）、朗吉弩斯（古羅馬）嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖公元前427347年古希臘時期雅典著名的哲學家、教育家、文學家。他的著作主要以對話形式寫成，內(nèi)容涉及哲學、政治、倫理、教育、法律、美學、文藝等各個領(lǐng)域。集中涉及文藝理論問題的著作：伊安篇高爾吉亞篇斐德若篇會飲篇理想國法律篇等。（一）柏拉圖其人（

3、一）柏拉圖其人嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u（二）理念與模仿（二）理念與模仿u 1 1、理念的含義、理念的含義 理念論是柏拉圖整個哲學的出發(fā)點和基本原則。理念，本義是“看見的東西”，即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西，它包含著idea和form兩重意思，因此也有人將其翻譯為“理式”“相”“型相”。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖 理念并非抽象的概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在的根據(jù)的實在。在柏拉圖看來

4、，感官所及的一切事物都只是處于生滅變化中的現(xiàn)象，現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的存在，所以一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為現(xiàn)象世界的根據(jù)，而這個世界就是理念的世界。理念是現(xiàn)實感性世界的根據(jù)，現(xiàn)實世界中存在的事物因為“分有”“模仿”理念而成為自身。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u 2 2、藝術(shù)模仿論、藝術(shù)模仿論 柏拉圖認為，藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿(mimesis,又譯為摹仿)，而現(xiàn)實世界又是對理念世界的模仿。如此一來，世界就被區(qū)分為三重：理念的世界、現(xiàn)實的世界與藝術(shù)模仿的世界。理念的世界理念的

5、世界現(xiàn)實的世界現(xiàn)實的世界藝術(shù)模仿的世界藝術(shù)模仿的世界床的理念床的理念現(xiàn)實中的床現(xiàn)實中的床畫中的床畫中的床自然中本有或者自然中本有或者神造神造木匠制造木匠制造畫家對木匠的作畫家對木匠的作品的模仿品的模仿嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u 3 3、藝術(shù)與真理、藝術(shù)與真理 在柏拉圖看來，藝術(shù)作為模仿的模仿，無法達到真理性的認識。在他的三重世界中，理念世界是唯一的真實體，感性的現(xiàn)實世界作為對理念世界的模仿，只是近似真實體的東西，而藝術(shù)世界作為對現(xiàn)實事物的外形和影像的模仿，只是摹本的摹本，影子的影子，“和真理隔

6、著三層”。模仿的藝術(shù)不但與真實的理念相隔甚遠，而且對現(xiàn)實世界這一“近似真實體的東西”也無法做到真實的了解和掌握。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u 4 4、詩與藝術(shù)、詩與藝術(shù) 在古希臘人通常的觀念中，詩歌并不屬于藝術(shù)。如果說藝術(shù)是經(jīng)驗、規(guī)則、技巧的產(chǎn)物，那么詩歌則是諸神啟發(fā)的結(jié)果。詩歌的主要任務(wù)不是給人們帶來快樂，而是承擔著溝通人神關(guān)系或進行道德訓導的使命。柏拉圖繼承了這一流行的觀念，認為詩與藝術(shù)原本不同，其本質(zhì)也不在模仿，但現(xiàn)實中出現(xiàn)了大量模仿的詩，它們與繪畫、雕塑等模仿的藝術(shù)一樣，只是制造現(xiàn)實世界

7、的影像，“并不曾抓住真理”。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u 5 5、評價、評價 意義：意義：柏拉圖提出詩即文學的模仿對象不僅是自然，而且主要是社會人生，這和古希臘早期的“文藝模仿自然”觀念比起來，無疑是一個巨大的進步。局限：局限：首先，由于柏拉圖的文藝模仿論奠基于理念論的基礎(chǔ)之上，就從根本上否定了現(xiàn)實生活是文藝的“唯一的最廣大最豐富的源泉”。其次，他對文藝反映現(xiàn)實生活的主觀能動性和創(chuàng)造性認識不足。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或

8、突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u（三）詩的迷狂（三）詩的迷狂u 1 1、神靈憑附、神靈憑附 伊安篇中指出，詩人的創(chuàng)作靠的是靈感，即神靈感發(fā)或憑附?！胺彩歉呙鞯脑娙耍瑹o論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著?！薄霸娙酥皇巧竦拇匀恕！保ò乩瓐D：文藝對話集，朱光潛譯，人民文學出版社1963年版，第8、9頁。）嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u 2 2、詩興的迷狂、詩興的迷狂 被神靈憑附的詩人處于迷狂狀態(tài)。斐德若篇中指出，世間有四種迷狂：預(yù)言的迷狂、教儀的迷狂

9、、詩神的迷狂和愛情的迷狂?！按送膺€有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的。它憑附到一個溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界，流露于各種詩歌，頌贊古代英雄的豐功偉績，垂為后世的教訓。若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠站在詩歌的門外，盡管他自己妄想單憑詩的藝術(shù)就可以成為一個詩人。他的神智清醒的詩遇到迷狂的詩就黯然無光了。”（柏拉圖：文藝對話集，朱光潛譯，人民文學出版社1963年版，第118頁。）嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u 3 3、宣示真理、宣示真理 柏拉圖認為

10、，詩人在神靈憑附的迷狂中，可以領(lǐng)會真理并宣示真理。柏拉圖的哲學具有濃厚的宗教神秘主義色彩。在他的觀念中，理念的世界是真善美統(tǒng)一的世界，也就是神的世界。詩人受到神的憑附，就能夠領(lǐng)會到理念世界的真實；詩人作為神的代言人，言說的不僅是優(yōu)美的詩句，而且也包含著理念世界的真理。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u 4 4、評價、評價 意義：意義：柏拉圖是西方文論史上最早對文學創(chuàng)作中的靈感與迷狂問題做出生動描繪和系統(tǒng)研究的人。他認為僅靠理智和技藝創(chuàng)作不出優(yōu)美的文藝作品，詩人在迷狂的狀態(tài)中可以言說真理性內(nèi)容，這些看法

11、在當時是難能可貴的。局限：局限：一方面，對靈感和迷狂現(xiàn)象作出了過于神秘化的解釋，另一方面，簡單地將靈感與理智、技藝對立起來，就會忽略乃至抹殺理智和技藝訓練對于文藝創(chuàng)作的重要性。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u（四）文藝的社會作用（四）文藝的社會作用u 1 1、柏拉圖的理想國、柏拉圖的理想國 在理想國中他指出，人的靈魂分為三個部分：理性、激情理性、激情和欲望欲望。完善的靈魂應(yīng)當是以理性引導激情，并在激情的輔助下約束欲望。只有每個公民都具備完善的靈魂和品德，理想國的建立才有可能。同時，他認為，理想的國家

12、和完善的靈魂相類似，需要其中各個階層的人組成有序和諧的關(guān)系。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖靈魂三部分靈魂三部分理性理性激情激情欲望欲望城邦三個主要城邦三個主要階層階層哲學家哲學家城邦守衛(wèi)者城邦守衛(wèi)者普通勞動者普通勞動者道德原則道德原則智慧智慧勇敢勇敢節(jié)制節(jié)制職責職責制定法規(guī)制定法規(guī)守衛(wèi)城邦守衛(wèi)城邦從事生產(chǎn)從事生產(chǎn)嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖 柏拉圖認為，文學藝術(shù)若要對個體的靈魂有益，就必須有助于培養(yǎng)個體

13、的理性培養(yǎng)個體的理性。在哲學家統(tǒng)治的理想國里，詩人和藝術(shù)家若要獲得一席之地，就必須有助于培養(yǎng)城邦守衛(wèi)者勇敢的品質(zhì)，教育普通民眾以理性節(jié)制欲望。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u 2 2、模仿的文藝的危害、模仿的文藝的危害 在柏拉圖看來，模仿的文藝制造謊言，滋長欲望，摧殘理性，無論對公民品質(zhì)的培養(yǎng)，還是對理想國的建立，都有著巨大的危害：第一，它以虛構(gòu)的謊言歪曲神和英雄神和英雄的性格，不利于青年人品德的培養(yǎng)。第二，模仿的文藝“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”。鑒于模仿文藝的巨大危

14、害，柏拉圖主張建立嚴格的文藝審查制度。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第一節(jié) 柏拉圖u 3 3、評價、評價 意義：意義：作為西方最早深入探討文藝與政治關(guān)系的理論家，柏拉圖高度重視文藝的社會功能，尤其是政治教化功能。局限：局限：柏拉圖的問題在于他過于強調(diào)文藝的政治功能政治功能，以致幾乎取消了文藝的審美功能審美功能。事實上，文藝的政治功能和審美愉悅功能并非完全不相容，后來古羅馬的賀拉斯提出的“寓教于樂”理論就對柏拉圖的理論作出了糾正。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處

15、理各類違紀行為或突發(fā)事件。第二節(jié) 亞里士多德u（一）亞里士多德其人（一）亞里士多德其人公元前384322古希臘著名的哲學家、自然科學家、邏輯學家、文藝理論家。流傳下來的文藝理論方面的著作主要有詩學和修辭學。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第二節(jié) 亞里士多德u（二）模仿論（二）模仿論u 1 1、模仿天性和美感能力、模仿天性和美感能力 亞里士多德認為，文藝起源于人的模仿天性和天賦模仿天性和天賦的美感能力的美感能力。模仿出自人的天性，人們既從模仿中獲得知識，又從模仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為模仿，總體上是一種理性的

16、創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的愉悅。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第二節(jié) 亞里士多德u 2 2、模仿的對象、模仿的對象 文藝模仿的對象是現(xiàn)實人生現(xiàn)實人生。在詩學中亞里士多德明確指出，文藝的模仿對象是“在行動中的人在行動中的人”。在談到悲劇時他又指出，悲劇的模仿對象是人的行動、遭遇、性格和思想?？梢?，亞里士多德是把人的生活確立為文藝的模仿對象。嚴格執(zhí)行突發(fā)事件上報制度、校外活動報批制度等相關(guān)規(guī)章制度。做到及時發(fā)現(xiàn)、制止、匯報并處理各類違紀行為或突發(fā)事件。第二節(jié) 亞里士多德u 3 3、普遍必然性、普遍必然性 模仿的文藝能夠揭示出現(xiàn)實生活的普遍本質(zhì)和必然普遍本質(zhì)和必然規(guī)律規(guī)律。亞里士多德把詩與歷史作了比較，認為與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個別事情，而詩則描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”。需要指明的是，由于歷史的局限，亞里士多德只看到編年紀事體的歷史編年紀事體的歷史，而沒有看到能揭示事物的發(fā)展規(guī)律的歷史著作，所以對歷史做了不恰當?shù)馁H低