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1、高二作文：反對佛系青年作文3篇相較于佛系青年，我更信仰于進步青年，所謂佛系，不過是安于現(xiàn)狀，競爭中的失敗者給自己的位置罷了。所謂佛系，莫過于進步的時代中停留不前的人類給自己。撐開的保護傘而已，沒有佛系，只有懦弱與退縮。佛系并不是一個褒義詞。但卻成為了現(xiàn)在這個時代的流行詞語。上面所言可能會激怒一些所謂的佛系少年們，你們可能會反駁，怎么古代那些。不真不抗。與世無爭，隱居于世的文人墨客都可以被稱作為安貧樂道，不與世俗同流合污，淡泊名利。而到了如今我們這里。變成懦弱。變成了退縮。變成了失敗者。他們模仿楊木的股人有錯嗎？我想仰慕那些人的生活方式，思想境界是沒有錯的，但是最大的錯誤是佛系青年們沒有搞清楚自

2、己所處的時代，在這個急速發(fā)展，社會進步越來越快時代。在這個遍布著競爭力的時代，在這個科學技術(shù)信息發(fā)展的時代。你看淡一切，不爭不搶，所以你最終會被這個時代所淘汰。自然界中。存在著優(yōu)剩劣汰，適者生存，更何況我們這些征服世界的人類呢？人類作為這個世界上最高級的動物，當然要走在社會的前列。如果你堅持你所認為的復習，絕不會有人給你頒發(fā)所謂的佛系講，但如果你堅持進步，努力進取，每天都在進步，絕對會有人給你帶來榮耀的進步獎。這就是一個鮮明的對比?，F(xiàn)如今的社會合作競爭是主流而進步是終南捷徑。只有進步青年才能夠跟緊時代的步伐，順應社會的潮流。不會被現(xiàn)在這個快速發(fā)展的社會所淘汰。而且任何一個發(fā)展的國家。需要的都是

3、進步青年，而非所謂的佛系青年。佛系青年，只不過是為他們的膽小懦弱所找的借口罷了。只有足夠多的進步青年凝聚在一起，才能夠完成一項又一項偉大的成就，才能有所創(chuàng)新。也只有進步青年的肩膀才能夠承擔起中華民族偉大復興的夢。而佛系青年能夠做的，也僅僅是享受這個社會帶來的快樂。如果我們的國家都忠于佛系，那么釣魚島早就不在華了，如果我們只與佛系，那么南海之上，早就遍布了美國的軍艦，佛系可言而不可行。仔細想想，佛系青年們不僅畏懼而且自私。他們不爭不搶，看淡一切，過好自己的生活，仿佛這個世界與自己無關，卻忽略了自身行為對社會及國家?guī)淼挠绊?，他們只忠于自己的?nèi)心，沒有想到過為社會做出貢獻，拼出一點點的力氣，他們只

4、想得到自己，只守在自己安寧的一席之地。以佛系知名。影響了整個世界的風氣。以佛系知名，讓自己無盡墜落，自甘墮落，以佛系知名懶散一生。這是人們愿意看到的情景嗎？可見，所謂佛系青年，不過是自取滅亡，知道而信不才是王道。才能在這個社會上走的更遠。唯進步才能擁有更多。而我們作為新一代的年輕人，作為祖國的花朵，作為未來的希望。更應該積極向上，努力進取。成為進步青年，而不是所謂的佛系少年。為中華之崛起而讀書。作為學生的我們目前主要的任務就是好好學習，天天向上。我們肩負著社會的使命。肩負著未來的希望。佛系這種狀態(tài)固然是一種比較舒適的安寧的狀態(tài)。但我們可以佛系一時，決不能佛系一世。成為進步青年才是最重要的。那些

5、所謂的佛系，不過是懶惰者，懦弱者為自己找的借口罷了。拋開佛系，我們是進步青年。拋開佛系，才不會在這個社會中被淘汰。第二篇:高二作文：反對佛系青年作文為夢想艱苦奮斗，讓努力苦盡甘來。“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”，這樣的生活哲學聽上去似是淡泊，但實際上是這些所謂的“佛系青年”得過且過，逃避現(xiàn)實的一種借口。我認為當代青年應有迎難而上的雄心，若心懷勇氣，縱“連峰去天不盈尺”，也“何畏巉巖不可攀”，在奮斗中實現(xiàn)自己的人生價值。一棵樹，從破土到高聳入云，必有風吹不倒，雨打不動的堅韌。它如果連破土的勇氣都沒有，失去了夢想，甘愿“零落成泥碾作塵”，也就如同一條咸魚，只能漸漸發(fā)臭。樹如此，人亦如是

6、。中國“天眼”的建成，是南仁東和其他科學家們汗水和智慧的結(jié)晶。早在“天眼”工程建設前，南仁東的優(yōu)秀讓國外好幾個研究所對他拋出了橄欖枝，他本可在舒適的研究所繼續(xù)他的研究，可他卻選擇了一條更為難走的路，但他也用自己的奮斗讓這條路遍地生花。在無數(shù)喀斯特地貌的亂石中，在數(shù)千個不眠不休的日日夜夜中，南仁東摸索出了一條科學道路，從此為中國在這一方面的研究裝上了“天眼”，他的堅持為科學之樹注入了新活力。誠然，不與人爭，不求輸贏在現(xiàn)今如此功利、浮躁的社會也是難能可貴的。但是，這也成了一部分人畏難不前的“佛系青年”標榜自己的理由，著實令人扼腕嘆息！我想，有為的青年應當如水般柔軟又堅韌。在平原潺潺流動時，抑或是自

7、深山險谷上傾瀉而下的都是水，溫柔中蘊藏著無盡的力量，即使再峭的壁，也沒有水征服不了的。人若似水，當以奮斗之心為劍，即便在絕壁上也要開出路來。為了讓村民能好好喝上水，黃大發(fā)立下愚公移山志，劈山引水，自此黔北深山里多了一條生命渠，也在險壁上奏響了一首時代之歌?；赝@些時代楷模所走過的路，有利于我們停下來整理肩上的行囊，將惰性的劣根毫不猶豫地丟棄，將“佛系”的面具勇敢地摘下，將艱苦奮斗的精神帶上路去，讓民族精神和時代精神在我們的血液中流淌下去。正如余秋雨所說的，“人生的路是一步步走出來的，真正能保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。反之，真正能傷害你的也是自己的選擇?！弊鳛樾聲r代的青年，當丟掉“佛

8、系”的面具，用勇氣奏響自己的生命之歌。在一七年年底風行全網(wǎng)的“佛系青年”標簽，彰顯了一批年輕人的新青年生活哲學。堅持佛道中“一切皆隨緣”的信條，他們在各種環(huán)境和事態(tài)中，顯得泰然自若，不爭不搶也少有怨言。誠然，也算得上是比較開明的處世態(tài)度，但其稍顯被動消極的內(nèi)涵，在當代社會中容易造成固步自封不進取的負面影響。開宗明義，立論明晰。以我所見，“佛系”哲學倒是頗有些道家學說的影子。老子講休養(yǎng)生息無為而治之云，與佛西青年不挑不爭不搶的生活態(tài)度相吻。而莊子所闡述的“齊物觀”，更是能概括他們“怎樣都可以”的哲學。事實是，古代的這兩種思想，尤以后者為甚，是消極落后阻礙發(fā)展的。而這種效果也會體現(xiàn)在佛系生活哲學之上。在論利害的同時，作者面對大眾普遍認可的“佛系”的曠達、從容，得出結(jié)論，消極頹廢的人生狀態(tài)是潛伏危險的。首先，當下的社會是一個快節(jié)奏而高速發(fā)展的社會，每個人，無論是刻苦學習的高中生還是起早貪黑的公司職員，無不努力奮斗。無論能力何如，力爭上游都是每一個人的目標與盼望。因為我們都處于激烈的競爭之中，每個人都像充實自己獲得提高。奮斗與競爭實則是生活的主題，而逃避的人勢必會因而停滯不前。你不爭不搶，淡定自然，于是機遇眷顧的是他人。你又不爭輸贏，安于平靜，于是享受拼搏之后成功的甘甜的也自然是其他人。慢慢地，你便落后于時代。